- توضیحات
- بازدید: 290
مقدمه نوشتار
وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلي كُلِّ شَيْ ءٍ قَديرٌ -غیب سماوات و الارض ( جائی که کیهان نبود) متعلق به خدا است و امراو نبود مگر در یک آن و در یک چشم به هم زدن و یا کمتر از آن رخ داد که خدا بر تمام ماده (ایجاد آن) قادر است. امرالساعه مفهوم همان خلق الساعه می دهد خلق به یکباره ولی در کیهان امر خداوند به یک باره متجلی می شود و مه بانک رخ می دهد. ساعه درقرآن به مفهوم قیامت و واحد زمان آمده است. بنابراین امر الساعه قیامت نیست قیامت با چند مرحله نفخ فی الصور رخ می دهد و امر خداوند در سراسر قیامت جاری است و اینجا امر به یکباره امری که در کیهان با خلق عجین شد و شالوده و قوام جهان مادی بر خلق و امر قرار گرفت انّا کُلَّ شَىْء خَلَقْناهُ بِقَدَر- وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ کَلَمْح بِالْبَصَر همانا ما جهان مادی را(کل شیی همه ماده) با برنامه تدوین شده خلق کردیم و امر ما نبود مگر در یک آن، یک پلک زدن که معنی امر الساعه می دهد. سماوات و الارض منظور کیهان است و لله غیب السماوات و الارض یعنی جائی که کیهان غیب است ملک خدا است به خدا تعلق دارد. قبل از امرالساعه کیهانی نبوده و خط بطلان بر نظریه جهان دوره ای (Big Bounce) کشیده می شود. بدیع السموات و الارض و اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون. خداوند ابداع کننده کیهان از هیچ و آنگاه که امر خداوند مقتضی اجرا گردید پس فرمود باش و شد. بنابراین جائی که کیهان نبود ملک خداوند است و هیچ بود زمان و مکان نبود و نور ناب الهی در نقطه ای متجلی شد و بیگ بانگ شکل گرفت- خلقت کیهان از هیچ نظر علوم طبیعی و قران.
مطالعه بیشتر: قبل از بیگ بانگ و اشاره آن در قرآن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 303
مقدمه نوشتار
نفخ فی الصور11 بار و در 10 آیه در قرآن بیان شده و معنی لغوی ظاهر جمله در شیپور دمیدن است و استعاره از اعلان شروع یک رخداد عظیم و سرنوشت ساز در جهان مادی و قیامت است. این اعلان برای انسان ها نیست برای دست اندر کاران و عوامل مدیریت خداوند است. نفخ فی الصور تنها مختص قیامت نیست در ابتدی ابداع کیهان از هیچ و در پایان کیهان و تبدیل شدن به ریز ذرات غبار کیهانی و فشرده شدن ذرات و شروع برگشت کیهان به دوره نخستین ایجاد مه بانک و در قیامت انجام می شود. در حقیقت ابتدا معاد برگشت تمامی ذرات ساختار مادی جهان مادی و انسان به خدا و سپس قیامت با دو نفخ فی الصور به وقوع می پیوندد. دراین نوشتار سعی می کنم با استناد به آیات مربوطه و سیاق آن ها مواقع رخ دادهای نفخ فی الصور را شرح دهم.
مطالعه بیشتر: نفخ فی الصور در چه مواقعی رخ می دهد
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 302
ابن عربی شاگرد شیخ ابو مدین مغربی اندلسی از عرفای قرن ۶ هجری است، اندیشههای خاص و جایگاه ابنعربی، عاملی برای اظهارنظرهای متفاوت درباره ابنعربی شده است؛ به طوری که برخی او را محییالدین (زندهکنندۀ دین)، خاتم الاولیاء و شیخ اکبر و برخی دیگر ممیتالدین (کشنده دین) و ماحیالدین (محوکننده دین) خواندهاند. در میان ستایشکنندگان ابنعربی از عالمانی شیعه چون شیخ بهائی، ملاصدرا و امام خمینی یاد شده است. اصول نظام فکری ابنعربی را وحدت وجود، اسماء الله و انسان کامل برشمردهاند که در مهمترین آثارش، فصوص الحکم و فتوحات مکیه به آنها پرداخته است. بحث از مصداق انسان کامل در آثار ابنعربی، با عنوان خاتم اولیاء، مورد تفسیر و مناقشه فراوان قرار گرفته است. برخی محققان، نظر ابنعربی در این زمینه را دلیلی بر اعتقاد او به امام زمان(ع) دانستهاند (نقل از ویکی شیعه)- چرا این عنوان را انتخاب کردم، در بحث جهنم و اینکه همه ما باید قبل از قیامت وارد جهنم شویم البته به صورت ذرات بنیادی ساختار مادی بدن ما (فوتون که مرحله بعد از تجلی نور ناب احدیت است ) نظراتی در این مورد مطرح شده که به آن سوالات پاسخ داده ام و این موضوع بهانه ای برای طرح جهنم و عذاب در آتش شد زیرا ابن عربی جهنم را به صورتی که در ظاهر آیات متشابه بیان شده نفی می کند و مفسرین محترم ظاهر آیات را بدون تفکر در آن ها بیان می کنند و تصور می کنند انسان خود در این جهنم سقر وارد و مورد عذاب قرار می گیرد. ابن عربی عذاب با آتش در جهنم را رد می کند. در این مورد نظراتی توسط خوانندگان محترم مطرح شده از جمله - ابن عربی ماهیت خداوند را تمام و کمال رحمان و رحیم معرفی می کند و از سایر صفات مثل جبار و شدید العذاب چشم پوشی می کند. وعنوان می کنند نفی وجود جهنم و عذاب کافران از خداوند رحمان زاییده ذهن ابن عربی است و سندیت قرانی ندارد درحالی که ابن عربی با دیدگاه عرفانی به آیات جهنم و عذاب با آتش نگریسته، جهنم در قرآن مطرح شده ولی عذاب با آتش در جهنم سقر مطابق آیات منظور قرآن نیست با هم بررسی می کنیم
مطالعه بیشتر: ابن عربی و نفی عذاب آتشین جهنم در قرآن
Write comment (2 Comments)- توضیحات
- بازدید: 283
مقدمه نوشتار
در قرآن زیبا ترین تعریف از مراحل ایجاد کیهان از هیچ یعنی از جائی که زما ن و مکان و اثری از ماده نبود. خداوند امر و نور ناب خود را در نقطه ای متجلی ساخت. سماوات و الارض در قرآن دارای دو مفهوم است کیهان یعنی کل جهان مادی که زمین هم جزء آن است و دوم هفت طبقه جو زمین و زمین خداوند ابتدا خلق می کند و سپس آن را برای رسیدن به هدف بعدی سامان می دهد. سبک نگارش قرآن چنین است مانند خلقت انسان در سنگ رس علی الرغم اینکه تا انسان کامل شدن میلیارد ها سال فاصله دارد وقرآن مکرر می فرماید ولقد خلقنا الانسان من ضلضال من حما مسنون-در حقیقت ما انسان را در سنگ رس و از توده سیاه رسوب شده در آن خلق کردیم. خلق کیهان در شش روز یعنی کل جهان مادی در شش روز خلق و سپس ثم استوی علی العرش سپس به مدیریت آن پرداخت. دلیل آوردن ضمیر فیهما در سه آیه از هفت آیه خلقت کیهان در شش روز هم به این موضوع ارتباط دارد. کیهان در حال انبساط است و زمانی به پایان انبساط می رسد و تمامی ذرات جهان مادی به غبار کیهانی تبدیل و به فطرکم اول مره بر می گردد این نظریه آفرینش کیهان در قرآن است. فطرکم اول مره شما به صورت ذرات بنیادی در محدوده قبل از انبساط کیهان بودید و این شروع انشاء شما برای خلق در زمین است. قرآن از قول حضرت ابراهیم ع می فرماید ومالی لا اعبد الذی فطرنی و الیه ترجعون –چرا خدائی را نپرستم که من را بازکرد (از درون محدوده قبل از انبساط کیهان باز کرد تا در زمین من را خلق کند) و بازگشت به فطرنی است. برگشت به نقطه آغازین قبل از انبساط کیهان شروع جهنم سقر است ما از خدا هستیم و به سوی او باز می گردیم. تمامی موضوعات مطرح شده در آیات متعددی بیان شده که به آن می پردازم. برای طولانی نشدن نوشتار سعی می کنم کوتاه اشاره کنم لطفا به لینک های نوشته شده مراجعه فرمائید.
مطالعه بیشتر: مه بانک در بر گشت کیهان در قرآن می شود جهنم سقر
Write comment (0 Comments)