- توضیحات
- بازدید: 2656
مقدمه نوشتار
همه ما پل صراط را شنیده ایم و در وصف آن کتاب ها نوشته شده و گفته اند راهی است از مو باریک تر و از شمشیر برنده تر و هرکس مومن تر باشد سریع تر از آن می گذرد و بسیاری که مومن نیستند در آن می افتند یعنی در جهنم. البته این برداشت مفسرین صدر اسلام است و هم اکنون هم طرفداران زیادی دارد. همه به روایات مراجعه می کنند و کمتر کسی به آیه ای که به این تصوات ختم شده را بحث نمی کنند. البته بزرگوارانی آیه را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده اند و بیشتر روی کلمات بحث کرده اند و چرائی آن مورد تجزیه و تحلیل قرار نگرفته است. آیه 77 سوره مریم به این موضوع اشاره می کند ضمنا از پل صراط در قرآن هیچ کلمه ای یافت نمی شود. آیات 66 تا 72
وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا- أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا- فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا- ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا- ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا- وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا- ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا-انسان گوید اینکه ما مردیم زنده می شویم- آيا انسان به ياد نمى آورد كه ما او را از قبل از هیچ آفریده بودیم ( در دوره احدیت و از ذرات بنیادی انشاء نخستین انسان از درون محدوده قبل از انبساط کیهان، فطرنی) -پس به پروردگارت سوگند كه آن ها را با شياطين (دراینجا شیاطین کسانی هستند که با وسوسه های تخیلی افراد را گمراه کرده اند) محشور خواهيم ساخت سپس آنان را گروه گروه گردا گرد جهنم حاضر خواهيم كرد- سپس از هر گروهی کسانی که در برابر رحمانیت خداوند ناتوان ترین هستند را بیرون می آوریم (عتیا سرکش نیست ناتوان و فرتوت معنی می دهد) و ما بهتر می دانیم که چه کسانی مستحق ماندن در جهنم هستند-و هیچ کس از شما نیست مگر اینکه به جهنم وارد می شوند و این حکمی قطعی نزد خداوند است- آنگاه كسانى را كه پرهيزگار بوده اند می رهانيم و ستمگران را در جهنم رها مى كنيم. این آیات اشاره دارد که همه باید از جهنم عبور کنند و کسانیکه مستحق حسابرسی هستند و مومنین را از آن جا بیرون می آوریم. چند سوال این جا مطرح می شود منظور از جهنم چیست و کجا است و چرا باید همه از آن عبور کنند. آیا قبل از قیامت است یا بعد
مطالعه بیشتر: چرا باید قبل از قیامت همه وارد جهنم شویم
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 1451
مقدمه نوشتار
کلمات را درست معنی نکردن و مفهوم منظور قرآن را ندانستن ایجاد شبهه می کند و کسانی هم که می خواهند جواب شبهه را بدهند خودشان اشکال دارند زیرا هنوز نمی دانند جن و انس چیست و به آیات قرآن هم مراجعه نمی کنند. ابتدا باید مفهوم جن و جان را در آیه بدانیم. مراجعه نکردن به آیات دیگر برای رسیدن به مفهوم کلمات و تنها از نظر گذشتگان دور آیه مورد شبهه را جستجو کردن نتیجه رسیدن به همان شبهه است. به طور نمونه تمام کسانی که می خواهند آیه فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ را رفع شبهه کنند همین آیه را درست مطالعه نکرده اند در معنی این آیه همه جا در آن روز هيچ كس از انس و جن از گناهش سؤ ال نمي شود را ترجمه می کنند و جای بسی تعجب است که جای جان و جن هم عوض می کنند؟ اصل آیه می فرماید- نه از انس و نه جانی سوال نمی شود و در ترجمه می نوسند از هیچ کس از انس و جن سوالی نمی شود. چرا جای جان و جن را عوض می کنند. بعلاوه مگر قرآن در آیات دیگر به صراحت نفرموده جان آتش بی دود است یعنی نوعی انرژی است و جن هم که از جنس ملائکه است هم از جنس نیرو است چرا کلمه هیچ کس را در ترجمه می آورند. مگر نیرو کس می شود. کس ماهیت مادی دارد و نمی توان در ترجمه این آیه به کار گرفت. مطلب کاملا ساده ای است. هیچ کس در قرآن به دنبال واقعیت نمی گردد. همه به دنبال تثبیت نظر گذشتگان هستند.
مطالعه بیشتر: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ و مفهوم واقعی آن در قرآن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 1357
مقدمه نوشتار
در تفسیر آیه 5 سوره نساء با توجه به عدم مراجعه به آیات قرآن و تنها استناد به روایات مجعول کلمه سفها را زن و شراب خوار معرفی کرده اند و بعلاوه از این آیه چنین استنباط می کنند که زنان حق تصرف اموال را ندارند در این ارتباط چند روایت از ائمه اطهار ع را شاهد ادعای خود قرار داده اند و شبهه ایجاد کرده اند این آیه از جمله ایاتی است که ابزار دست مخالفان اسلام و مدعیان حقوق دفاع از زنان برای ایجاد شبهه و تضعیف قرآن قرار گرفته است. برخی هم برای رد این سوء تفاهم سفهاء را افرادی معرفی کرده اند که در خصوص امور مالی و مدیریت آن رشد کافی ندارند و تعدادی از مفسرین محترم هم آن را یتیمان می دانند که تمام این مباحث کاملا خلاف آیات قرآن است. برای رد این ادعا و بیان نظر قران به بررسی دو روایت معروف در این زمینه و آیات قرآن می پردازم . آیه 5 سوره نساء می فرماید- و لا تؤتوا السّفهاء أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَ ارْزُقُوهُمْ فِيها وَ اكْسُوهُمْ و قولوا لهم قولا مّعروفا- اموال خود را كه خداوند وسيلهى برپائى زندگى شما قرار داده، به دست سفيهان ندهيد (ولى) رزق و مخارج آنان را از درآمد آن بدهيد و آنان را بپوشانيد و با آنان سخن شايسته و نيكو بگوييد.
مطالعه بیشتر: و لاتؤتوا السفهاء اموالکم و مفهوم واقعی آن در قرآن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 1633
مقدمه نوشتار
در بسیاری از آیات از حشر جانوران یا با توجه به جمیع آیات از حشر جانداران در قیامت سخن به میان رفته است. جانداران در قیامت شامل کلیه خانواده حیات زمین می شود. در تفاسیر جستجو کردم بیشتر اشاره به شعور و فهم نسبی و اعمال خوب و بد آن ها کرده اند یعنی خداوند آن ها را در قیامت حشر می کند تا جزای اعمال آن ها با توجه به ساختار جسمانی آن ها را بدهد و تنها به آیه 38 سوره انعام استناد می شود وما من دابّة فى الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلاّ أُمم أمثالکم ما فرّطنا فى الکتاب من شىء ثمّ إلى ربّهم یحشرون- هیچ دابه ای در زمین (خشکی) و هیچ پرنده ای که با دو بال خود در هوا پرواز می کنند نیستند مگر امت ( گروه هائی مانند شما انسان ) هستند ما در کتاب آفرینش هیچ چیز را فرو گذار نکرده ایم سپس نزد خدای خود محشور می شوند. حشر را بر انگیختن مردگان و گرد آوری آن ها در روز قیامت برای حساب رسی تعریف می کنند. مفسرین قدیم در مفهوم این آیه نظرات مختلفی بیان کرده اند که از میان آن ها یک روایت را که اساس بینش سایر مفسرین بر آن پایه ریزی شده را می آورم. در تعریف امت و چرا در قیامت محشور می شوند از تفسیر الکبیر چنین نقل شده است. حشر الی ربهم یحشرون به مفهوم معاد است برگشت به صورت ذرات بنیادی به محدوده احدیت یا سینگولاریته به جائی که برای نخستین بار به صورت ذرات بنیادی شروع به خلق شدن کردند در فطرکم اول مره به جهنم سقر مانند تمامی انسان ها- محدوده پلانک آغاز ابداع جهان مادی و مراحل تا انبساط کیهان.
"از جمله آن ها نیازمندى به خدا، تسبیح و ذکر پروردگار، زندگى اجتماعى و توالد و تناسل، تقدیر رزق و عمر و اجل و سعادت و شقاوت آن ها، حشر در قیامت و پاداش و کیفر. ولى مى توان گفت از بارزترین موارد تشابه حیوانات به انسان ها همان حشر در قیامت است که در پایان آن ( آیه) هم آمده است و بسیارى از مفسران نیز بدان تصریح کرده اند، یعنى «حیوانات همانند انسان ها داراى امت هستند و همانند انسان ها در رستاخیز محشور مى شوند. از این رو معناى ( إلى ربّهم یحشرون ) ، این خواهد بود که حیوانات بعد از مرگشان به سوى خدا محشور مى شوند، همان گونه که بندگان خدا در قیامت به سوى پروردگارشان محشور مى گردند. تفیسر الکبیر، ج4، ص 524 و 252، مجمع البیان، ج4، ص 49."
علامه طباطبایى (رحمه الله) مى نویسد: خداوند اِنعام و انتقام را در آیات زیادى در وصف احسان و ظلم ذکر کرده است و این دو وصف اجمالاً در میان حیوانات نیز وجود دارد یعنى افرادى از حیوانات را مى بینیم که در عمل خود ستم مى کنند و افراد دیگرى را مشاهده مى کنیم که به دیگران احسان مى نمایند. از این رو آن ها در قیامت محشور مى شوند اگر چه خداوند چگونگى پاداش و کیفر را بیان نکرده است - المیزان، ج7، ص 76." بنابراین حشر حیوانات در قیامت برای رسیدگی به عمل آن ها است. این نظر غالب در تفسیر حشر حیوانات است. اما من نظر دیگری دارم که بیان می کنم البته ابتدا باید کلمات کلیدی امت، دابه، و حشر را بررسی کنیم.
مطالعه بیشتر: حشر جانوران چرا در قیامت محشور می شوند
Write comment (0 Comments)