- توضیحات
- بازدید: 1960
مقدمه نوشتار
اگر ما برای مفهوم کلماتی که در خلقت انسان کلیدی هستند به قرآن مراجعه کنیم و دنبال معانی آن ها در تصورات ذهنی غلط گذشتگان نباشیم این همه شبهات بی اساس برای قرآن درست نمی شد و قرآن در مهجوریت علمی قرار نمی گرفت. یکی از شبهاتی که در باره کلمات طین و صلصال من حما مسنون وجود دارد و تا کنون نتوانسته ایم به استناد قرآن ثابت کنیم که من صلصال من حما مسنون مساوی با طین است. من با چهار آیه در قرآن این را ثابت می کنم تا محققین محترم توجه به قرآن داشته باشند و هر موضوعی را در نظر گذشتگان جستجو نکنند و تاسف می خورم که ما قرآن را نمی خوانیم و هر آیه را که می خواهیم معنی کنیم در نظرات کهن دنبال معنی آن هستیم و اعتماد ما به لغویون قدیم از قرآن ارجح تر است خداوند معنی من صلصال من حما مسنون را از زبان ابلیس و ملائکه معنی می کند. روش جستجو در قرآن برای کسب معانی لغات هنوز بعد از چهارده قرن باب نشده. قرآن بخوانیم و در آیات تفکر کنیم راه رسیدن به حقایق موضوعاتی که طالب آن هستیم را راحت تر پیدا می کنیم.
مطالعه بیشتر: طین و مفهوم علمی آن در قرآن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 3529
مقدمه نوشتار
دو مطلب می خواهم در ارتباط با مشاهده ملکوت آسمان ها و زمین توسط حضرت ابراهیم ع را بیان کنم که در آیات 86 تا88 سوره انعام آمده است آیه اول می فرماید. وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماوَاتِ وَ الْأَرْضِ. اول مفهوم ملکوت چیست و دوم چگونه خداوند به حصرت ابراهیم ع ملکوت آسمان ها و زمین را نشان داد. در روایات داستان های غیر واقعی زیاد به چشم می خورد که نمی تواند با دیدگاه قرآن مطابقت داشته باشد. حضرت رسول اکرم ص هیچ معجزه ای جز قرآن نداشته است و هیچ آیه ای به این امر اشاره نمی فرماید. ولی متاسفانه در فضای مجازی برای تخریب چهره امامان معصوم ع معجزه های عجیب و غریب بیان می کنند که شبهه فراوان ایجاد می کند از جمله در معنای ملکوت. یک روایت را برای نمونه بیان کنم که از دیدگاه مفسرین صدر اسلام منشاء شده است
مطالعه بیشتر: ملکوت السماوات و الارض و حضرت ابراهیم ع
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 5745
مقدمه نوشتار
فلاسفه اسلامی با الهام از تفکرات اسرائیلیات حاکم در زمان صدر اسلام عوالمی از بالا محدوده ذات خداوند به پائین که طبیعت است تعریف کردند. عالم لاهوت، عالم جبروت، عالم ملکوت و عالم ناسوت و برای هر عالمی مراتب و تعاریفی عنوان و در قرون متمادی روی آین عوالم با برداشت های متفاوت بحث کرده اند. به جز عالم لاهوت که بر صفات خداوند متعال استوار است و جمله صفاتی هستند که در عالم مادی تجلی می کند که به صفات عملی و ذاتی تقسیم بندی شده است و همان غیب مطلق است که در احدیت برای خلق ماده متجلی می شود که با دیدگاه قرآن و علوم طبیعی مطابقت دارد عوالم دیگر با آیات قرآن و جهان بینی آن هم خوانی ندارد. زمانی این صفات جنبه عینی پیدا می کنند که ما آثار آن را در طبیعت مشاهده کنیم. تقسیم بندی آیات به محکمات و متشابهات هم در همین راستا صورت گرفته که ما ظاهر آیات را با تخیلات خود تفسیر نکنیم و به عالم غیب خداوند و با علم خیال رخنه نکنیم و حد فاصله آیات محکمات و متشابهات را رعایت کنیم.
در فلسفه و عرفان اسلامی به چهار عالم اشاره شده عالم لاهوت، جبروت، ملکوت و ناسوت و هر عالمی هم برای خودش عوالم دیگر دارد. بر کدام اساس و پایه عقلی این عوالم درست شده اند و آیا با آیات قرآن همخوانی دارند. فلاسفه عالم لاهوت را غیب مطلق معنی کرده اند یعنی غیبی که کسی به آن راه ندارد ، حال که قبول کرده ایم راه نفوذ به این عالم مطلق بسته است ، آیا عالم مثال و جبروت و عالم عقل اول و دوم قبل از خلق کیهان بوده است یعنی به عالم غیب مطلق تعلق دارد. چگونه و به چه استنادی به درون آن نفوذ کردیم و عالم ذر و عالم برزخ و عوالم دیگر را ساختیم. کلمه جبروت در طی دوران معانی اصطلاحی خاصی پیدا کرد و بسط داده شد و پایه این تفکرات به افکار یونان باستان و تفکر فلاسفه آن دوران بر می گردد که بر فلاسفه اسلامی تاثیر خود را گذاشته است. عالم جبروت بحث گسترده ای دارد که فلاسفه مهم اسلامی به آن پرداخته اند و اصل مفهوم جبروت را از دید واقعیت های عینی و علمی که مد نظر قرآن است تجسس می کنم و سعی می کنم خود را از حیطه بحث های فلسفی که علم خاصی است و باید بر تصورات ذهنی و بازی با کلمات به نتیجه ملموس و مورد پسندی رسید که از عهده اینجانب خارج است وارد نشوم .چرا؟ اصولا فلسفه ابزار گذشتگان قبل از شکوفایی علوم طبیعی بود که فلاسفه سعی می کردند از طریق علم فلسفه به آن پاسخ دهند.
جالب است که در بسیاری موارد به آیات قرآن استناد نکرده اند و در حقیقت آیاتی را انتخاب کرده اند که بتوانند دیدگاه فلسفی خود را پوشش دهند. البته کاری است ظریف و شایسته. در حقیقت فلاسفه پل ارتباطی دنیای تصورات ذهنی بودند به عالم واقعیت های علمی. در لابلای بحث های فلسفه به نکات جالب علمی بر خورد می کنیم که نشان میدهد نکته های ظریف قرآن را گرفته اند ولی نتوانسته اند آن ها درک کنند و با زبان فلسفی بیان کرده اند. عالم جبروت و عالم ملکوت و ناسوت با جهان بینی و آیات قرآن مطابقت ندارند که بحث این مقاله است و دلائل قرآنی خودم را بیان می کنم. اینکه ملائکه مجرد از ماده هستند و عقل دارند و عقلی که ما مفهوم مادی آن را می فهمیم و جای و مکانی برای آنها در عالم جیروت قرار داده ایم مورد بحث ما است.
مطالعه بیشتر: عالم ملکوت محدوده فعالیت ملائکه در طبیعت است و نه در ماوراء آن
Write comment (1 Comment)- توضیحات
- بازدید: 2778
مقدمه نوشتار
روح چیست جواب این سوال را خداوند می فرماید و یسئلونک عن الروح قل من امر ربی و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا روح از سنخ امر ربی است و اطلاعات کمی در باره آن در اختیار شما قرار داده ام. حال امر خداوند چیست. امر فرمان و دستور خداوند است که به اشکال متفاوت در وجود جمادات، انسان و موجودات زنده در حیات زمین گذاشته شده است جهان مادی با امر به یک باره خداوند از هیچ هست شد به عبارتی امر باعث ایجاد خلق گردید. إِنّا کُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَروَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بالبصر. کل شیی یعنی کل ماده که می تواند جهان مادی را که کل شی را در بر دارد معنی کرد. کل می تواند معنی خودش را هم بدهد (هر و تمامی چیز و چیز هم می تواند ماده معنی دهد ) قدر با سکون دال و فتحه ق معنی اندازه ولی قدر با فتحه ق و فتحه و تشدید دال ، معنی تقدیر می دهد نه اندازه. بنابراین معنی آیه می شود ما کیهان را با طرح و برنامه خلق کردیم و امر ما در آن یک فرمان واحده به اندازه یک چشم بهم زدن است. در یک پلک زدن چشم در مقیاس کوچکتر از ثانیه. وَلِلّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ -النحل –77 ماوراء جهان مادی در سیطره ذات باری تعالی است و از آن جا امر الساعه با یک کلمح البصر و حتی بسیار کمتر از آن در ایجاد کیهان قرار می گیرد. امری که به بالاترین سرعت مستقر می شوند. امر الساعه قیامت نیست. قیامت وجود دارد و با یک نفخ فی الصور وقایعی در آن اتفاق می افتد. اشرقت الارض بنور ربها عامل ظهور قیامت است. قیامت و علم کوانتوم در قرآن. امر الساعه در قرآن مفهوم مه بانک را میدهد.
مطالعه بیشتر: ولوج روح در جنین و واقعیت آن در قرآن
Write comment (0 Comments)