- توضیحات
- بازدید: 153
مقدمه نوشتار
نفخ فی الصور11 بار و در 10 آیه در قرآن بیان شده و معنی لغوی ظاهر جمله در شیپور دمیدن است و استعاره از اعلان شروع یک رخداد عظیم و سرنوشت ساز در جهان مادی و قیامت است. این اعلان برای انسان ها نیست برای دست اندر کاران و عوامل مدیریت خداوند است. نفخ فی الصور تنها مختص قیامت نیست در ابتدی ابداع کیهان از هیچ و در پایان کیهان و تبدیل شدن به ریز ذرات غبار کیهانی و فشرده شدن ذرات و شروع برگشت کیهان به دوره نخستین ایجاد مه بانک و در قیامت انجام می شود. در حقیقت ابتدا معاد برگشت تمامی ذرات ساختار مادی جهان مادی و انسان به خدا و سپس قیامت با دو نفخ فی الصور به وقوع می پیوندد. دراین نوشتار سعی می کنم با استناد به آیات مربوطه و سیاق آن ها مواقع رخ دادهای نفخ فی الصور را شرح دهم.
مطالعه بیشتر: نفخ فی الصور در چه مواقعی رخ می دهد
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 196
ابن عربی شاگرد شیخ ابو مدین مغربی اندلسی از عرفای قرن ۶ هجری است، اندیشههای خاص و جایگاه ابنعربی، عاملی برای اظهارنظرهای متفاوت درباره ابنعربی شده است؛ به طوری که برخی او را محییالدین (زندهکنندۀ دین)، خاتم الاولیاء و شیخ اکبر و برخی دیگر ممیتالدین (کشنده دین) و ماحیالدین (محوکننده دین) خواندهاند. در میان ستایشکنندگان ابنعربی از عالمانی شیعه چون شیخ بهائی، ملاصدرا و امام خمینی یاد شده است. اصول نظام فکری ابنعربی را وحدت وجود، اسماء الله و انسان کامل برشمردهاند که در مهمترین آثارش، فصوص الحکم و فتوحات مکیه به آنها پرداخته است. بحث از مصداق انسان کامل در آثار ابنعربی، با عنوان خاتم اولیاء، مورد تفسیر و مناقشه فراوان قرار گرفته است. برخی محققان، نظر ابنعربی در این زمینه را دلیلی بر اعتقاد او به امام زمان(ع) دانستهاند (نقل از ویکی شیعه)- چرا این عنوان را انتخاب کردم، در بحث جهنم و اینکه همه ما باید قبل از قیامت وارد جهنم شویم البته به صورت ذرات بنیادی ساختار مادی بدن ما (فوتون که مرحله بعد از تجلی نور ناب احدیت است ) نظراتی در این مورد مطرح شده که به آن سوالات پاسخ داده ام و این موضوع بهانه ای برای طرح جهنم و عذاب در آتش شد زیرا ابن عربی جهنم را به صورتی که در ظاهر آیات متشابه بیان شده نفی می کند و مفسرین محترم ظاهر آیات را بدون تفکر در آن ها بیان می کنند و تصور می کنند انسان خود در این جهنم سقر وارد و مورد عذاب قرار می گیرد. ابن عربی عذاب با آتش در جهنم را رد می کند. در این مورد نظراتی توسط خوانندگان محترم مطرح شده از جمله - ابن عربی ماهیت خداوند را تمام و کمال رحمان و رحیم معرفی می کند و از سایر صفات مثل جبار و شدید العذاب چشم پوشی می کند. وعنوان می کنند نفی وجود جهنم و عذاب کافران از خداوند رحمان زاییده ذهن ابن عربی است و سندیت قرانی ندارد درحالی که ابن عربی با دیدگاه عرفانی به آیات جهنم و عذاب با آتش نگریسته، جهنم در قرآن مطرح شده ولی عذاب با آتش در جهنم سقر مطابق آیات منظور قرآن نیست با هم بررسی می کنیم
مطالعه بیشتر: ابن عربی و نفی عذاب آتشین جهنم در قرآن
Write comment (2 Comments)- توضیحات
- بازدید: 187
مقدمه نوشتار
در قرآن زیبا ترین تعریف از مراحل ایجاد کیهان از هیچ یعنی از جائی که زما ن و مکان و اثری از ماده نبود. خداوند امر و نور ناب خود را در نقطه ای متجلی ساخت. سماوات و الارض در قرآن دارای دو مفهوم است کیهان یعنی کل جهان مادی که زمین هم جزء آن است و دوم هفت طبقه جو زمین و زمین خداوند ابتدا خلق می کند و سپس آن را برای رسیدن به هدف بعدی سامان می دهد. سبک نگارش قرآن چنین است مانند خلقت انسان در سنگ رس علی الرغم اینکه تا انسان کامل شدن میلیارد ها سال فاصله دارد وقرآن مکرر می فرماید ولقد خلقنا الانسان من ضلضال من حما مسنون-در حقیقت ما انسان را در سنگ رس و از توده سیاه رسوب شده در آن خلق کردیم. خلق کیهان در شش روز یعنی کل جهان مادی در شش روز خلق و سپس ثم استوی علی العرش سپس به مدیریت آن پرداخت. دلیل آوردن ضمیر فیهما در سه آیه از هفت آیه خلقت کیهان در شش روز هم به این موضوع ارتباط دارد. کیهان در حال انبساط است و زمانی به پایان انبساط می رسد و تمامی ذرات جهان مادی به غبار کیهانی تبدیل و به فطرکم اول مره بر می گردد این نظریه آفرینش کیهان در قرآن است. فطرکم اول مره شما به صورت ذرات بنیادی در محدوده قبل از انبساط کیهان بودید و این شروع انشاء شما برای خلق در زمین است. قرآن از قول حضرت ابراهیم ع می فرماید ومالی لا اعبد الذی فطرنی و الیه ترجعون –چرا خدائی را نپرستم که من را بازکرد (از درون محدوده قبل از انبساط کیهان باز کرد تا در زمین من را خلق کند) و بازگشت به فطرنی است. برگشت به نقطه آغازین قبل از انبساط کیهان شروع جهنم سقر است ما از خدا هستیم و به سوی او باز می گردیم. تمامی موضوعات مطرح شده در آیات متعددی بیان شده که به آن می پردازم. برای طولانی نشدن نوشتار سعی می کنم کوتاه اشاره کنم لطفا به لینک های نوشته شده مراجعه فرمائید.
مطالعه بیشتر: مه بانک در بر گشت کیهان در قرآن می شود جهنم سقر
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 180
مقدمه نوشتار
آیه بسیار جالب و پیش گوئی است علمی که متاسفانه مترجمین و مفسرین به دلیل عدم آگاهی علمی و معنی کلمه فطرنی ترجمه ای گمراه کننده که با مفهوم واقعی کلمه فطرنی در تناقص است ارائه می دهند و چهره علمی آیه را منحرف کرده اند. فطر معنی باز کردن می دهد. خداوند می فرماید حضرت ابراهیم ع کلمه مهمی بر زبان آورد که برای نسل های آینده ماندگار می ماند واین کلمه در آینده امید به گرایش به توحید و حقانیت وجود خداوند را افزایش می دهد- لعلهم یرجعون. این مطلب خلاصه آیات 26 تا 28 سوره زخرف است این کلام ( را خداوند از قول حضرت ابراهیم ع بیان می فرماید ) و آن کلمه فطرنی - من را باز کرد- مفهوم واقعی کلمه را مفسرین اشتباه ترجمه می کنند زیرا به عمق مفهوم آن دست نیافته اند. همان دیدگاه گذشتگان صدر اسلام است که مانع تفکر و تعقل در آن شده است معنی آن را من را خلق کرد می نویسند یعنی خنثی کردن اعجاز آیه و به این آیه توجه نمی کنند. إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَنْ يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ- مسلماً کسانی که معانی و مفاهیم آیات ما را از جایگاه واقعی اش تغییر می دهند (و به تفسیر و تأویلی نادرست متوسل می شوند) بر ما پوشیده نیستند. آیا کسی را که در آتش می افکنند، بهتر است یا کسی که روز قیامت در حال ایمنی می آید؟ هر چه می خواهید انجام دهید، بی تردید او به آنچه انجام می دهید، بیناست. حال به شرح آن می پردازم
مطالعه بیشتر: وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ و اعجاز علمی قرآن
Write comment (1 Comment)